Ética medioambiental de DUCHICELAM:
Se necesita una nueva ética económico-ambiental que no vea al bosque, ni a los océanos, ni a los recursos vitales de los que depende la humanidad como fuentes inagotables de recursos, sino como un sistema comunitario que es del interés de todos y del cual todos formamos parte y dependemos para sobrevivir.
Para ello es necesario promover valores que generen respeto por aquellos recursos de la tierra y el mar que nos dan vida y sustento –sea a través de la religión, las creencias o la ciencia. Al fin y al cabo todo de lo que disponemos vino de y volverá al medio natural.
No debiéramos malgastar nuestro capital natural, sino invertirlo sabiamente con la mente en el futuro. Por ejemplo, en lugar de estar actualmente rehabilitando los ecostsemas vía corredores, vínculos y conectividades, deberíamos desde un principio haber hecho una fragmentación inteligente. Si hubiéramos pensado de antemano en las interrelaciones vitales que el sistema debe mantener para seguir operando sanamente, habríamos construido al destruir. Al deforestar sin opción de reforestación, de una vez lo habríamos hecho en los lugares más aptos para ello (sin tener ciudades en las zonas de mejores tierras agrícolas), previendo la conección.
En lugar de pedir a la naturaleza que cambiara tanto, nosotros deberíamos haber cambiado por ella; así habríamos preservado la vida al resguardar el complejo ecosistema mundo del cual todos somos parte.
Todavía estamos a tiempo de cambiar. Vivamos todos más simplemente, para que todos podamos simplemente vivir.
Es la economía la que debiera ser medida a través del medioambiente, pues éste es el regidor. Es la calidad de la vida lo importante, no cuanto podamos lograr acumular en ella.
En esta nueva ética debemos enfatizar el entendimiento de las interrelaciones, la dependencia que unas partes tienen sobre otras al ser todos miembros de una única comunidad planetaria.
Valores humanos de DUCHICELAM:
Necesitamos un nuevo tipo de pensamiento humano humanitario. Debemos constituirnos en seres proactivos y reflexivos manteniéndonos bien informados.
Es necesario que la tecnociencia baje de pedestal y se le tenga como una socia más junto a los otros tipos de saberes y llegar a un nuevo tipo de conocimiento transdisciplinario liberador.
Sólo así vislumbraremos que conservación de la biodiversidad cultural y desarrollo sostenible son uno mismo, no pueden estar el uno sin el otro.
La diversidad cultural humana es muy necesaria puesto que genera estabilidad, en cada sistema biocultural se encuentran formas de usar los recursos con respeto y perdurabilidad.
Los ecosistemas no generan desechos, lo que una parte no usa, tiene lugar para otro miembro de la cadena. Si incluyéramos este pensamiento aunado a un profundo respeto de lo natural y de la diversidad cultural, buscaríamos que los componentes que hoy llamamos basura fueran integrados al sistema y los que no pueden ser degradados naturalmente, los procesaríamos previamente antes de devolverlos al medioambiente.
La historia de la humanidad debe estar incluída puesto que entendemos que la vida es corta, delicada e inestable.
Nos fundamentamos en valores universales. Entendemos que la vida y la civilización humana se originaron por cooperación, solidaridad, asociación y redes de intercambio dinámicas.
Se necesita una nueva ética económico-ambiental que no vea al bosque, ni a los océanos, ni a los recursos vitales de los que depende la humanidad como fuentes inagotables de recursos, sino como un sistema comunitario que es del interés de todos y del cual todos formamos parte y dependemos para sobrevivir.
Para ello es necesario promover valores que generen respeto por aquellos recursos de la tierra y el mar que nos dan vida y sustento –sea a través de la religión, las creencias o la ciencia. Al fin y al cabo todo de lo que disponemos vino de y volverá al medio natural.
No debiéramos malgastar nuestro capital natural, sino invertirlo sabiamente con la mente en el futuro. Por ejemplo, en lugar de estar actualmente rehabilitando los ecostsemas vía corredores, vínculos y conectividades, deberíamos desde un principio haber hecho una fragmentación inteligente. Si hubiéramos pensado de antemano en las interrelaciones vitales que el sistema debe mantener para seguir operando sanamente, habríamos construido al destruir. Al deforestar sin opción de reforestación, de una vez lo habríamos hecho en los lugares más aptos para ello (sin tener ciudades en las zonas de mejores tierras agrícolas), previendo la conección.
En lugar de pedir a la naturaleza que cambiara tanto, nosotros deberíamos haber cambiado por ella; así habríamos preservado la vida al resguardar el complejo ecosistema mundo del cual todos somos parte.
Todavía estamos a tiempo de cambiar. Vivamos todos más simplemente, para que todos podamos simplemente vivir.
Es la economía la que debiera ser medida a través del medioambiente, pues éste es el regidor. Es la calidad de la vida lo importante, no cuanto podamos lograr acumular en ella.
En esta nueva ética debemos enfatizar el entendimiento de las interrelaciones, la dependencia que unas partes tienen sobre otras al ser todos miembros de una única comunidad planetaria.
Valores humanos de DUCHICELAM:
Necesitamos un nuevo tipo de pensamiento humano humanitario. Debemos constituirnos en seres proactivos y reflexivos manteniéndonos bien informados.
Es necesario que la tecnociencia baje de pedestal y se le tenga como una socia más junto a los otros tipos de saberes y llegar a un nuevo tipo de conocimiento transdisciplinario liberador.
Sólo así vislumbraremos que conservación de la biodiversidad cultural y desarrollo sostenible son uno mismo, no pueden estar el uno sin el otro.
La diversidad cultural humana es muy necesaria puesto que genera estabilidad, en cada sistema biocultural se encuentran formas de usar los recursos con respeto y perdurabilidad.
Los ecosistemas no generan desechos, lo que una parte no usa, tiene lugar para otro miembro de la cadena. Si incluyéramos este pensamiento aunado a un profundo respeto de lo natural y de la diversidad cultural, buscaríamos que los componentes que hoy llamamos basura fueran integrados al sistema y los que no pueden ser degradados naturalmente, los procesaríamos previamente antes de devolverlos al medioambiente.
La historia de la humanidad debe estar incluída puesto que entendemos que la vida es corta, delicada e inestable.
Nos fundamentamos en valores universales. Entendemos que la vida y la civilización humana se originaron por cooperación, solidaridad, asociación y redes de intercambio dinámicas.
Etica medioambiental de las POLITICAS ACUMULATIVAS:
1. Se ve al medioambiente como un barril sin fondo o una despensa inacabable con la cual rellenar ilimitadamente la economía.
Basados en una falsa creencia de superioridad humana, se irrespeta lo natural olvidándose que todo vino de y volverá hacia, sea más tarde o más temprano, el medioambiente.
Para beneficio de un sector se gasta el capital natural de la humanidad a una tas mucho mayor de lo que puede ser rellenado y los costos sociales y ambientales son asumidos por el sector de la población involucrado o circundante al espacio productivo. Obtenemos así una impresión de gratuidad generalizada, siendo que el medioambiente sólo puede subsidiar tal malgasto “temporalmente”.
En la búsqueda de la acumulación excesiva vía el énfasis en la cantidad y la producción, no sólo se modifica irrespetuosamente a la naturaleza, sino que se fomenta un complejo industrial altamente destructivo para la sociedad humana al mediano y largo plazo.
Vivamos todos aplastando y llegando a ser más ricos materialmente de lo que nadie necesita serlo, sin reparar en los medios usados para ello, ni en sus consecuencias.
Se rige por la economía y se pesa al medioambiente a través de ella.
El énfasis está en los elementos constituyentes, en las medidas y en la cuantifiación y cuanto más haya, mejor.
Valores humanos de las POLÍTICAS ACUMULATIVAS:
1. Aprendemos a no aprender y se nos presiona y oprime para no ver correctamente como es la realidad.
Se concibe a las ciencias, sus disciplinas y maneras de enseñanza de forma “parcelaria”. Tales parcelas de conocimiento contribuyen al incremento de la especificidad, de la parcialización y del chauvinismo científico cuyos métodos yconceptos atomizan la visión del todo sistémico.
Se fomenta la fragmentación entre conservación desarrollo y esto genera que el uno impida al otro.
Se transplantan valores que fomentan la homogeneización y apuntan a exterminar la gran diversidad cultural todavía existentes. Por ejemplo la monetarización y supresión de cacería afectan a grupos etnoraciales no dominantes y hoy hay unos 6.000 idiomas (culturas) perdiéndose.
Al amparo del racismo ambiental se genera una gran cantidad de desechos y una gran tasa de contaminación que se acumula en ciertos lugares. Nunca hay sitios de relleno sanitario, ni áreas protegidas en solapamiento con zonas poblacionales pertenecientes a clases económicas pudientes.
Al parecer se fomenta la corta memoria de los pueblos. Se olvida la historia y se desvincula a los seres humanos de su pasado, de eventos que anteriormente han sacudido a la humanidad y de los cuales se podría extraer un valioso aprendizaje. Se debe conocer la historia del pasado, su lenguaje y sus acciones, ya que sólo así se logra armonizar el vivir del presente y, de esta manera también, se puede prever el futuro (Adagio Chino).Se fundamenta en intereses parciales y excluyente
